THE CONCEPT OF MATRIARCHY AND FEMINIST DISCOURSE

Abstract [English]

Power or authority is a basic structure of society which has been studied in various streams of knowledge. In this context, the question of patriarchy and along with it matriarchy has also been raised. It is believed that the early period of human history began with matriarchy and later the era of patriarchy came, although no evidence has been found in favor of this belief. If seen in this context, then the mistake of considering matrilineal society as matriarchy has been made. If Engels is to be believed, the prehistoric society before the development of civilized society in the world was not only matriarchal, but if seen, matrilinealism existed for the longest time in the process of development of society. After the matrilineal tradition, patriarchy is established. Engels has discussed youth-marriage of prehistoric times. By the time of the Vedic age, the institution of systematic marriage emerged.
Patriarchy also kept developing in different structures according to time. Just as the patriarchal society did not remain the same everywhere over the course of time, similarly the matrilineal society also developed in different forms at different places. For example, the matrilineal system of the Khasi tribals of Meghalaya is different from the matrilineal system of Kerala. There is no caste system among the Khasi tribals, while there is in Kerala. By looking at the female statues found from the excavations of Mohenjodaro and Harappa, historians inferred a matriarchal social system, the remains of which can be found in the matriarchal system of states like Kerala.
Patriarchy is completely established in the medieval society. The Middle Ages fostered feudal ideology, and this structure of society deeply influences patriarchy. In the beginning of the 20th century, the symbol of the mother form of woman started emerging. This symbol was an important aspect of Mahatma Gandhi's ideology. He presented women by linking them with Maa Durga and the image of motherhood. Many feminists saw this glorification as going against women. The freedom movement was described as a religious mission and the glorification of the Durga image and motherhood image of women in it destroyed the identity of 'womanhood'. She was seen more as a mother or goddess than a woman.
After the advent of industrial capitalism, women were excluded from the public sphere and were limited to household chores. Thus, the matriarchal society transformed into a patriarchal family. Production outside the home gradually became more important and the economic power of men began to strengthen and women became dependent on them.
It is believed that feminism is a modern concept that has come to India from the West. It has been proved that feminism is as old as patriarchy. By the end of the prehistoric era, the matriarchal society ends and the patriarchal society starts to emerge. The ancient tradition of feminism also underlines the existence of patriarchy. Patriarchy still believes that a woman is a body. As soon as a woman starts taking her own decisions about her body, patriarchy sees the destruction of the code of conduct. Under sexual ethics, the equation of the body is determined by patriarchal values, so a woman creates a new body discourse to break these values.

Abstract [Hindi]

सत्‍ता या अधिकार समाज का एक आधारभूत ढॉंचा है जिसका अध्‍ययन तमाम तरह के ज्ञान सरणियों में किया जाता रहा है। इसी संदर्भ में पितृसत्ता और उसके साथ-साथ मातृसत्ता का प्रश्न भी उठता रहा है। ऐसा माना जाता है कि मानव इतिहास का आरंभिक काल मातृसत्ता के साथ शुरू हुआ था और बाद में पितृसत्ता का दौर आया हालॉकि इस धारणा के पक्ष में कोई प्रमाण नहीं मिला है। इसी संदर्भ में देखें तो मातृवंश को मातृसत्ता समझने की गलती होती रही है। एंगेल्स की माने तो दुनिया में सभ्य समाज के विकास के पहले का प्रागैतिहासिक समाज न सिर्फ मातृमूलक ही था, बल्कि देखा जाए तो समाज के विकास की प्रक्रिया में मातृवंशीयता की अवस्थिति सबसे लंबे समय तक रही। मातृवंशीय परंपरा के बाद पितृसत्ता स्थापित हो जाती है। एंगेल्स ने प्रागैतिहासिककालीन यूथ-विवाह की चर्चा की है। वैदिक युग तक आते-आते व्‍यवस्‍थाबद्ध विवाह-संस्था का आविर्भाव होता है।
पितृसत्‍ता भी समय के अनुरूप अलग अलग ढॉचे में विकसित होता रहा है। जिस प्रकार समय के कालक्रम में पितृसत्तात्मक समाज भी सर्वत्र एक-सा नहीं रहा, उसी प्रकार मातृवंशीय समाज भी अलग अलग स्‍थान पर अलग अलग रूपों में वि‍कसित हुई। जैसे मेघालय के खासी आदिवासियों की मातृवंशीयता केरल की मातृवंशीयता से भिन्न है। खासी आदिवासियों में जाति व्यवस्था नहीं है, जबकि केरल में है। मोहनजोदड़ो और हड़प्पा की खुदाई से प्राप्त स्त्री-मूर्तियों को देखकर इतिहासवेत्ताओं ने मातृसत्तात्मक समाज व्यवस्था का अनुमान लगाया, जिसके अवशेष केरल जैसे राज्यों की मातृसत्ता प्रणाली में पाए जा सकते हैं।
मध्ययुगीन समाज में पितृसत्ता पूरी तरह स्थापित हो जाती है। मध्ययुग सामंती विचारधारा का पोषक है, और समाज का यह ढाँचा पितृसत्ता को गहराई से प्रभावित करता है। 20वीं सदी के आरंभ में स्त्री के माँ रूप का प्रतीक उभरने लगा। महात्मा गांधी की विचारधारा में यह प्रतीक एक महत्‍वपूर्ण पक्ष था। उन्‍होंने स्‍त्री को मॉं दुर्गा और मातृत्‍व छव‍ि से जोड़कर प्रस्‍तुत किया। कई नारीवादियों को यह महिमामंडन स्‍त्री के खिलाफ जाता नजर आया। स्वाधीनता आंदोलन को धार्मिक मिशन बताया गया और उसमें स्त्री की दुर्गा छवि और मातृत्व छवि के महिमामंडन से ‘स्त्रीत्व’ की अस्मिता नष्ट होती नजर आई। वह औरत से ज्यादा माता या देवी के रूप में देखी जाने लगी।
औद्योगिक पूंजीवाद के आने के बाद सार्वजनिक क्षेत्र से स्त्रियां बाहर कर दी गई और वे घर के काम काज तक सीमित हो गईं। इस प्रकार मातृप्रधान समाज पितृसत्तात्मक परिवार में रूपांतरित हो गया। घर के बाहर का उत्पादन धीरे-धीरे अधिक महत्वपूर्ण हो गया और पुरुषों की आर्थिक सत्ता मजबूत होने लगी और स्त्रियां उनपर निर्भर होती चली गई्र। ‍
यह माना जाता है कि स्त्रीवाद एक आधुनिक अवधारणा है, जो भारत में पश्चिम से आयी है। यह सिद्ध हो चुका है कि स्त्रीवाद उतना ही पुराना है, जितनी पुरानी पितृसत्ता है। प्रागैतिहासिक युग के अंत तक मातृत्व-सत्तात्मक समाज का समापन और पितृसत्तात्मक समाज का उदय होने लगता है। स्त्रीवाद की प्राचीन परंपरा पितृसत्ता की मौजूदगी को भी रेखांकित करती है। पितृसत्ता आज भी मानता है कि स्त्री एक शरीर है। जैसे ही औरत अपने शरीर का फैसला खुद लेने लगती है, पितृसता को आचार संहिता का ध्वंस होता नजर आता है। यौन-नैतिकता के तहत देह का समीकरण पितृसत्तात्मक मूल्यों से निर्धारित होता है, इसलिए स्त्री इन मूल्यों को तोड़ने के लिए नया देह-विमर्श रचती है।